Пураны (санскр. Рurana = "старина, былина") - особый вид эпическихпоэм в индийской литературе, сменивший в ней так называемые итихасы , откоторых его отделяет довольно большой промежуток времени. Следуетотличать памятники, дошедшие до нас под именем П., от древних П..упоминаемых еще в ведийской литературе (в брахманах) и представлявшихсобою космогонические рассуждения о "начале вещей" (agra). Со временемимя П. было придано и другим произведениям баснословно-историческогосодержания. В то время, как итихасы изображают подвиги смертных героев,П. прославляют, главным образом, деяния богов, являясь как бы Священнымикнигами индуизма. Наряду с древними мифами и преданиями, П. представляюти очевидные черты позднейшего происхождения. Повторения одних и тех жемифов, нередко даже буквальные повторения текста в разных П. указываютна существование каких то более древних памятников (тоже П. ?),послуживших источником для уцелевших П. По определению индийскоголексикографа Амарисинхи (VI в. по Р. Хр. ?), П. изображают: 1)сотворение мира, 2) его разрушение и возобновление, 3) генеалогию богови патpиapxoв, 4) царствования разных Ману, образующие особые периоды -Манвантары, 5)историю солнечной и лунной царских династий. Ни одна издошедших до нас П. не отвечает вполне точно этому определению; наиболеевыдержанной в данном отношении является одна лишь Вишну-П.Обстоятельство это легко объясняется большим хронологическимрасстоянием, которое отделяет эпоху Амарасинхи от времени окончательнойредакции дошедших до нас П., древнейшая из коих (Ваю-П.) не старше Х в.по Р. Хр., а прочие принадлежат XIII - XVI в. Таким образом,сохранившиеся П. являются памятниками сравнительно очень позднегопроисхождения, древние же их редакции утрачены. Значение П. какисторических памятников ничтожно. В изображении древнейших событий П.следуют Махабхарате и Рамаяне, а в своих генеалогических построенияхсамым резким образом противоречат друг другу и хронологии вообще. Затодля истории индийских верований П. дают ценный материал. По словамзнатока П., проф. Вильсона, значительная часть их содержания имеетподлинный, древний характер. Позднейшие вставки, сделанные в целях тойили другой индуистской секты, легко могут быть выделены из первичногосодержания, так что П. служат хорошим источником для характеристикикруга верований, сменившего ведийское религиозное мировоззрение, хотясами они принадлежат более позднему периоду. Теогония и космогония П. всвоих элементах восходит почти к ведийскому периоду; знакомство с ведамипроглядывает в них довольно часто. Схема первичного творениязаимствована от философской школы Санкхья. Одна из характерных черт П. -пантеизм, лежащий в основе их учения; хотя специальное божество,прославляемое в той или другой П., варьируется, согласно еепринадлежности к тому или другому сектантскому учению, но везде оноотождествляется со всем существующим, исходящим из него и к немувозвращающимся. Вообще, П. носят очевидные признаки своей принадлежностик разным эпохам и составления под различными влияниями. Так как процессобразования современного индуизма из смеси брахманизма и другихрелигиозных учений древней и средневековой Индии происходил между IX -XIV вв. по Р. Хр., то и возникновение П. в их окончательном виде должнобыть отнесено к этой эпохе. Bcе П. написаны стихами, в неизменной формедиалога между двумя лицами, одно из которых задает разные вопросы, адругое излагает в своих ответах пуранические учения. Этот диалогпрерывается другими, происходившими, будто бы, между другими лицами поповоду аналогичных вопросов. Постоянным рассказчиком являетсяЛомагаршана или Ромагаршана, ученик мифического мудреца Вьясы, носящийтитул суты, т. е. рапсода или панегириста, имеющего особое право иобязанность прославлять деяния царей и богов. Кроме основных 18 П.,имеется столько же так называемых упапуран ,или побочных П., в которыхэпическое содержание оттеснено на задний план ритуальным элементом.Основные П. делятся индуистами на три класса, смотря по преобладанию вних "чистоты, тьмы и страсти". К первой серии (с преобладанием чистоты =санскр. sattva) принадлежат: 1) "Вишну П." (изд. Дживананды Видьясагарыс туземн. комментарием, Калькутта, 1876; английский перевод с обширнымвведением и примечанием Вильсона, Лонд., 1840; переиздан с дополнениямиФицэдвардом Галлем, Л., 1864 - 77); 2) "Нарадия П."; 3) "Бхагавата П."(изд. с туз. коммент., Бомбей, 1860, 1880, 1887 и т. д.; текст и франц.перевод Бюрнуфа и Hauvette-Besnault, Пар., 1840 - 84); 4) "Гаруда П."(часть изд. в Бомбее, 1863); б) "Падма П." (отрывки изд. в Бомбее, 1857,1861, полное изд. Вишванатха Нараяны Мандлика, Пуна, 1893 - 94; 6)"Варага П." (изд. Гришикеши Шастри, Кальк., 1887 - 89). Эти П.принадлежат секте вайшнава (вишнуитам), и, поэтому, главную роль в нихиграет бог Вишну. Вторую группу (с преобладанием "невежества или тьмы" =санскр. tamas) составляют: 1) "Матсья П." (изд. Дживананды Видьясагары,Кальк., 1876);. 2) "Курма П." (изд. в Мадрасе, 1876); 3) "Линга П."(изд.с туземн. комм., Бомбей, 1857); 4) "Шива П." (изд. Бомбей, 1884); 5)"Сканда П." (часть изд. в Бомбее, 1861); 6) "Агни П." (изд. в"Bibliotheca Indica", Калькутта, 1870 - 79). П. этой группы принадлежатшиваитам, и главный герой их бог Шива. Наконец, третью серию,посвященную Брахме и представляющую преобладание "страсти" (санскр.rajas), образуют: 1) "Брахма П."; 2) "Брахманда П."; 3) "Брахма-вайвартаП." (отрывок изд. с лат. перев. и комм. Штенцлер, Б., 1829, другой вБомбее, 1854); 4) "Маркандея П." (изд. Banerjea в "Bibl. Iпdica",Кальк., 1855 - 62; Дживананды Видьясагары, Кальк., 1876, в Бомбее, 1888и т. д.; отрывок с лат. перевод, и примеч. Poley, Берлин, 1831); 5)"Бхавишья П." и 6) "Вамана П.". Кроме этих П., есть еще очень древняя"Ваю П." (изд. Раджендралала Митра, Кальк., 1879 - 85), которая втуземных перечнях П. заступает место Агни П. или Шивы П. Ее относят к VIв. по Р. Хр., тогда как прочие П. принадлежат позднейшему времени (ХIII- XVI вв.). Все П. отличаются своим обширным объемом. По показаниюБхагавата П., во всех 18 П. насчитывается 400 тысяч строф. Самаяобъемистая, Сканда П., имеет 81000 строф, а две самые краткие - Брахма иВамана П. - по 10000. Из упапуран изданы лишь немногие: "Thevrihannaradiya P." (Гришикешой Шастри, Кальк., 1866 - 91) и "Саура"("Saura P." ed. by Pandit Kasinatha Sastri Sele, Пуна, 1880). Прочиеизвестны в рукописях или только по имени. Ср. Wilson, "Analysis of theP." ("Journ. of the Roy. As. Soc.", т. V, 1838; перепечат. в его "SelectWorks", Л., 1862 - 71, т. Ill); его же предисловие к переводу Вишну П.;Weber, "Verzeichniss der Sanskrit Handschriften der K. Bibliothek zuBerlin" (1855, стр. 127 - 48); Th. Aufrecht, "Catalogus Codicum MSSSanscriticorum quotquot in Biblioth. Bodleiana adservantur" (1869, стр.7 - 87). Мифология П. - у Vans Kennedy, "Researches into the Nature andAffinities of Ancient Hindu Mythology" (Лонд., 1831). С. Б - ч.

(от санскр. пурана, букв. - древний), памятники древнеиндийской литературы; священные книги индуизма. Древнейшие из сохранившихся относятся ко 2-й половине 1-го тысячелетия. В соответствии с культом того бога, которому каждая пурана посвящена, имеются вишнуитские, шиваитские и брахмаитские пураны. По содержанию и форме близки древнеиндийскому эпосу. Содержат легенды и мифы.

мн.
Памятники древнеиндийской литературы, посвященные индийским божествам Вишну и Шиве.